มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮฺ.

ประการแรก:

อัล-บูคอรี (5688) และมุสลิม (2215) รายงานจากอบูฮูร็อยเราะฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) ว่าท่านได้ยินศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวเกี่ยวกับเมล็ดสีดำ(ฮับบาตุสเซาดะอฺ)ว่า : “ในมันนั้น มียารักษาสำหรับทุกโรค, ยกเว้น อัส-ซาม.” อิบนฺ ชีฮาบ กล่าวว่า : อัส-ซามนั้น คือความตาย.

มีทัศนะของนักวิชาการ 2 ทัศนะ เกี่ยวกับคำว่า “มียารักษาสำหรับทุกโรค”. มันถูกแนะนำว่า มันจะต้องเข้าใจตามความหมายโดยทั่วไป, ดังนั้นมันจึงรวมถึงโรคทุกโรค, หรืออีกทัศนะหนึ่งบอกว่า มันเป็นเรื่องทั่วไปในการใช้คำ แต่เฉพาะเจาะจงในเรื่องความหมาย, ดังนั้นความหมายของมัน คือโรคบางโรค.

อัล-ฮาฟิส อิบนฺ ฮาญัร (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า :

มันถูกกล่าวว่า คำว่า “ทุกโรค” นั้นหมายถึงโรคทุกโรคที่สามารถรักษาได้ด้วยมัน, เพราะมันมีประโยชน์ ในกรณีของโรคเย็น; แต่สำหรับโรคร้อนนั้น, ไม่มี.

อัล-คอตตอบี กล่าวว่า :

คำว่า “สำหรับทุกโรค” เป็นคำทั่วๆไปแต่ความหมายของมัน คือบางอย่างที่เฉพาะเจาะจง, เพราะมันไม่มียาใดๆ ที่ทำมาจากพืช ที่สามารถใช้ในการรักษาโรคทั้งหมด; ค่อนข้างจะมีความหมายว่า มันคือยารักษาสำหรับโรคทุกโรคที่เกิดจากความชื้น.

อบู บักร อิบนฺ อัล-อารอบี กล่าวว่า:

ในทางการแพทย์, น้ำผึ้งมีแนวโน้มที่จะเป็นวิธีการรักษา สำหรับโรคทุกโรค ยิ่งกว่า เมล็ดสีดำ. แต่, แต่ก็มีบางโรค ที่ถ้าคนๆหนึ่งดื่มน้ำผึ้งเข้าไป, มันจะทำให้แย่ลง. ถ้าความหมายของคำอธิบายเกี่ยวกับน้ำผึ้งคือบางอย่าง “ในนั้นมีสิ่งบำบัดแก่ปวงมนุษย์” [อัน-นะฮฺล 16:69] คือการรักษาโรคส่วนใหญ่(ไม่ใช่ทุกโรค-ผู้แปลเป็นไทย), มันจึงเหมาะสมกว่า ที่จะกล่าวเช่นนั้น เกี่ยวกับเมล็ดสีดำ. จบการอ้าง.

อิบนฺ อัล-ก็อยยิม (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า:

คำว่า “ยารักษาสำหรับทุกโรค” ก็คล้ายกับในกรณีที่อัลลอฮฺ, ซุบฮานาฮูวาตาอาลา, กล่าวไว้ (ซึ่งแปลความหมายได้ว่า): “มันจะทำลายทุกสิ่งตามพระบัญชาของพระเจ้าของมัน” [อัล-อะฮฺกอฟ 46:25]. นั่นคือ, มัน (พายุหรือลม ที่กล่าวถึงในอายะฮฺก่อนหน้า) ทำลายทุกสิ่งที่มันสามารถทำลายได้(ไม่ได้ทำลายทั้งหมด-ผู้แปลเป็นไทย), ประมาณนั้น. จบการอ้าง.

ซาด อัล-มาอาด (4/297)

ชัยคฺ อบู มูฮัมมัด อิบนฺ อบี ญัมเราะฮฺ กล่าวว่า : บางคนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับฮาดิษนี้ และทำให้ข้อความทั่วไป เป็นเฉพาะเจาะจง, อ้างถึงทัศนะของผู้คน ที่มีประสบการณ์ในด้านการแพทย์, แต่คนที่พูดสิ่งนั้น ผิดพลาดอย่างชัดเจน, เพราะถ้าเราเชื่อแพทย์ – ซึ่งมีความรู้ จากประสบการณ์, แต่รากฐานของสิ่งที่น่าจะถูกต้องที่สุดคือ – เชื่อผู้ที่ไม่เคยพูดบนพื้นฐานของอารมณ์และความปรารถนาของเขา [นั่นคือ, ท่านศาสนทูต (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน)] นั้นเหมาะสมกว่า [กว่าการเชื่อแพทย์].

จบการอ้างจาก อัล-ฟัตฮฺ (10/145).

อัล-กัรมานี กล่าวว่า:

ความหมายโดยทั่วไปนั้น อาจะเป็นความหมายที่ตั้งใจจะสื่อจริงๆ, ว่ามันอาจนำมาใช้รักษาโรคทั้งหมด, แต่ก็อยู่บนเงื่อนไขที่ว่า มันถูกนำมาใส่ร่วมกับส่วนผสมอื่นๆ, และควรจะเป็นส่วนผสมที่ไม่ฮารอม. ค่อนข้างจะเป็นไปได้ ที่ความหมายโดยทั่วไปของข้อความ จะเป็นสิ่งที่ตัวบทตั้งใจจะสื่อจริงๆ, เพราะความจริงที่ว่า มันมีข้อยกเว้นที่ถูกกล่าวถึงโดยทั่วไปในตัวบท (ยกเว้นอัส-ซาม-ผู้แปลเป็นไทย). ท่านศาสนทูต (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวมันโดยตั้งใจจะสื่อถึงความหมายโดยทั่วไป; หลักฐานสำหรับสิ่งนั้นก็คือ ความจริงที่ว่า ท่านนบีได้ระบุถึงข้อยกเว้นไว้(ยกเว้นอัส-ซาม-ผู้แปลเป็นไทย). ดังนั้น เราควรยอมรับว่า มันคือความหมายโดยทั่วไป. จบการอ้าง.

‘อุมดัต อัล-กอรี (31/301)

ความจริงแล้ว ความหมายโดยทั่วไปนั้น คือสิ่งที่ตัวบทตั้งใจจะสื่อชัดเจน,เพราะตามข้อความที่ได้ระบุไว้. มันถูกระบุถึงข้อยกเว้นในข้อความนั้นด้วย “ยกเว้นอัส-ซาม (ความตาย).” หากไม่ได้ตั้งใจจะสื่อถึงความหมายโดยทั่วไปจริงๆ, มันก็ไม่มีความจำเป็นที่จะต้องพูดถึงข้อยกเว้น. ความจริงที่พูดถึงว่ายกเว้นความตายนั้น เป็นข้อบ่งชี้ว่า สำหรับโรคอื่นๆทั้งหมดนั้น, เมล็ดสีดำอาจมีประโยชน์ในการรักษา, แต่มันก็ขึ้นอยู่กับการปราศจากสิ่งขวางกั้น และมีเงื่อนไขที่พร้อม.

ชัยคฺ อัล-อิสลาม อิบนฺ ตัยมียะฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า :

แค่ใช้วิธีการและมาตรการที่เหมาะสม ก็ไม่จำเป็นว่า มันจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่คาดหวัง. ถ้าการฝนตกและเมล็ดงอก, นั้นไม่เพียงพอ สำหรับพืชผักที่จะเติบโตต่อไป ; ค่อนข้างจะมีความจำเป็นว่ามีลมพัดกระหน่ำ, ด้วยการละทิ้งของอัลลอฮฺ, มันถือว่ามีความจำเป็นที่ว่า มันต้องปราศจากสิ่งขวางกั้น. มันถือว่ามีความจำเป็นที่เงื่อนไขจะต้องพร้อม และปราศจากทุกสิ่งขวางกั้น, และทุกสิ่งนั้น เกิดขึ้นด้วยการกำหนดของอัลลอฮฺ.

เด็กคนหนึ่งไม่ได้เกิดมาแค่ผลจากการปล่อยน้ำอสุจิในช่องคลอด. สิ่งนั้นมันเกิดขึ้นบ่อยแค่ไหน, แต่ก็ไม่มีเด็กเกิดมา. แน่นอนว่ามันจำเป็น ว่าอัลลอฮฺจะต้องประสงค์จะสร้างเด็ก, จากนั้นผู้หญิงจึงตั้งครรภ์, จากนั้นตัวอ่อนก็จะเริ่มเจริญเติบโตในมดลูก, และมีเงื่อนไขอื่นๆทั้งหมดที่จำเป็น, และจะต้องปราศจากสิ่งขวางกั้น, สำหรับการสร้างเด็ก. จบการอ้าง.

มัจมุอฺ‘ อัล-ฟาตาวา (8/70)

ชัยคฺ อิบนฺ บาซ (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า:

หลายคนไม่ได้รับประโยชน์ จากวิธีการรักษา, หรือจากรุกยะฮฺ ด้วยการอ่านกุรอ่าน หรือคำอื่นๆ, เพราะเงื่อนไขไม่พร้อม และไม่ปราศจากสิ่งขวางกั้น. ถ้าคนป่วยทุกคน สามารถรักษาให้หายได้ ด้วยวิธีรุกยะฮฺ หรือการรักษาทางการแพทย์, ก็จะไม่มีใครเสียชีวิต. แต่อัลลอฮฺ, ซุบฮานาฮูวาตาอาลา, การรักษาอยู่ในมือของพระองค์. หากพระองค์ประสงค์, พระองค์ก็จะทำให้วิธีการนั้นๆ ใช้ได้อย่างง่ายดาย, แต่ถ้าพระองค์ไม่ประสงค์, วิธีนั้นๆก็จะไม่เป็นประโยชน์. จบการอ้าง.

มัจมุอฺ‘ ฟาตาวา อิบนฺ บาซ (8/61)

อัล-ฮาฟิซ อิบนฺ ฮาญัร (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า วิธีการรักษาโรคโดยใช้เมล็ดสีดำ แตกต่างกันไปตามแต่ละโรค, และเขากล่าวว่า:

ความหมายที่ว่า เมล็ดนี้เป็นยารักษาสำหรับทุกโรค ไม่ใช่การใช้มันเพียงอย่างเดียว ; ค่อนข้างที่จะต้องใช้มัน หรือด้วยกับส่วนผสมอื่นๆ. มันอาจจะใช้วิธีการบด หรืออย่างอื่น, และมันอาจจะใช้กิน, ดื่ม, ใช้เหมือนการสูดดม, ใช้เป็นยาพอก, หรือด้วยวิธีอื่นๆ.

จบการอ้างจาก อัล-ฟัตฮฺ (10/144).

มีวิธีการใช้ที่แตกต่างกันไป ตามประสบการณ์ของผู้คน และคำแนะนำจากความรู้ต่างๆ, หรือการวิจัยทางการแพทย์สมัยใหม่แนะนำ, ซึ่งขึ้นอยู่กับประสบการณ์ และคุณสมบัติของเมล็ดสีดำ และผลของมันต่อโรค.

อัล-บูคอรี (5687) รายงานว่า คอลิด อิบนฺ ซะอฺด กล่าวว่า : พวกเราได้ออกไปข้างนอก, และฆอลิบ อิบนฺ อับญัร ก็อยู่กับพวกเรา, และเขาก็ล้มป่วย. เมื่อพวกเรามาถึงมาดีนะฮฺ เขาก็ยังคงป่วยอยู่. อิบนฺ อบี ‘อาตีก ได้มาเยี่ยมเขา และกล่าวกับพวกเราว่า: ท่านควรใช้เมล็ดสีดำเล็กๆนี้: ใช้ 5 หรือ 7 เมล็ด และบดมัน, จากนั้นก็ผสมกับน้ำมันมะกอก และหยดลงในจมูกของเขา, ข้างนี้, และข้างนี้, สำหรับท่านหญิงอาอีชะฮฺ บอกกับฉันว่าท่านได้ยินศาสนทูต (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า : “เมล็ดสีดำนี้ เป็นยารักษาสำหรับทุกโรค ยกเว้น อัส-ซาม.” ฉันกล่าวว่า : อัส-ซาม คืออะไร? ท่านตอบว่า : ความตาย.

จากที่กล่าวไปข้างต้น, มันไม่ถือเป็นความผิด ในเรื่องของการกำหนดว่าเมล็ดสีดำ ควรจะใช้อย่างไรแบบเฉพาะเจาะจง, ตามประเภทของความป่วยไข้, บนเงื่อนไขที่ว่าวิธีนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่า มันเป็นประโยชน์, ทั้งจากประสบการณ์ หรือ บนพื้นฐานของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ก็ตาม.

ส่วนการกำหนดว่าให้อ่านซูเราะฮฺ อัล-อิคลาส 3 ครั้งนั้น, หรือการอ่านดุอาแบบเฉพาะเจาะจง (การขอต่อพระเจ้า) นั้น, มันไม่มีที่มาสำหรับการกำหนดดังกล่าว.

ประการที่สอง:

เกี่ยวกับผู้ถาม ที่ระบุว่าเขาดุอาขอความตายอยู่เป็นประจำ เพราะความเจ็บปวดที่เกิดจากความป่วยไข้ของเขา, นี่คือสิ่งที่ตรงข้ามกับสิ่งที่อัลลอฮฺซุบฮานาฮูวาตาอาลา, และศาสนทูตของพระองค์ (ขอความสันติและควมจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) ได้บอกให้อดทนเกี่ยวกับภัยพิบัติ และให้ยอมรับในการกำหนดของพระเจ้า.

อัลลอฮฺซุบฮานาฮูวาตะอาลา, ทดสอบบ่าวของพระองค์ เพื่อลบล้างความผิดบาป และยกสถานะของเขา. มันถูกบันทึกโดย อัต-ติรมีซี (2398), ผู้ให้สถานะว่าซอฮิฮฺ, คือซะอฺด อิบนฺ อบี วักกอส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า : โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮฺ, ใครกัน ที่ได้รับบททดสอบหนักที่สุด? ท่านกล่าวว่า: “ท่านศาสนทูต,จากนั้นก็คนที่มีความชอบธรรม, จากนั้นก็คนที่ดีที่สุดหลังจากนั้น, จากนั้นก็คนที่ดีที่สุดหลังจากนั้นในหมู่ผํู้คน. คนๆหนึ่งจะถูกทดสอบ ตามระดับของความมุ่งมั่นทางศาสนาของเขา. หากเขามีความมั่นคงในความมุ่งมั่นทางศาสนาของเขา, เขาก็จะถูกทดสอบหนักขึ้น, และถ้าเขามีความอ่อนแอในความมุ่งมั่นทางศาสนาของเขา บททดสอบของเขาก็จะเบาลง. คนๆหนึ่งจะถูกทดสอบต่อไป จนกว่าเขาจะเดินบนหน้าแผ่นดินโดยไม่มีบาปบนตัวเขา.”

ให้สถานะซอฮิฮฺโดย อัล-อัลบานี ใน ซอฮิฮฺ อัต-ติรมีซี.

อัล-บูคอรี (6351) และมุสลิม (2680) รายงานว่า อนัส (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า : ท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า : “ไม่ควรมีใครในหมู่พวกท่าน ที่จะร้องขอความตาย อันเนื่องมาจากอันตรายบางอย่างที่ประสบกับเขา. ถ้าเขาต้องการมัน, ก็จงกล่าวว่า : ‘โอ้อัลลอฮฺ, โปรดให้ฉันมีชีวิตอยู่ต่อ ตราบใดที่การมีชีวิตอยู่ นั้นเป็นผลดีต่อฉัน, และโปรดทำให้ฉันตาย เมื่อความตายนั้นดีสำหรับฉัน.’”

อัน-นาวาวี (ขออัลลอฮฺทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า:

สิ่งนี้บ่งชี้ว่า มันไม่ถือเป็นที่อนุญาต ในการขอความตาย เพราะเป็นการขอความอันตราย ให้ประสบแก่ใครคนหนึ่ง, เช่นการขอให้ป่วย, ขอให้ยากจน, ขอสิ่งที่ไม่ดีต่อคู่กรณีของเรา, และความยากลำบากทางโลกต่างๆ. มันยังบ่งชี้ด้วยว่า ถ้าคนๆหนึ่งมีความรู้สึก ว่าเขาไม่สามารถที่จะอดทนได้ ในสถานการณ์ที่เขาพบว่าตัวเอง, ถูกทดสอบด้วยกับความป่วยไข้ และอะไรทำนองนั้น, ให้เขากล่าวว่า , “โอ้ อัลลอฮฺ, โปรดทำให้ฉันมีชีวิตอยู่ ตราบใดที่การมีชีวิตอยู่ต่อ เป็นสิ่งที่ดีสำหรับฉัน…”, แต่มันก็เป็นการดีกว่าที่จะอดทน และพึงพอใจ ต่อการกำหนดของพระผู้เป็นเจ้า. จบการอ้าง.

สิ่งที่คุณต้องทำคืออดทน กับสิ่งที่อัลลอฮฺกำหนดสำหรับคุณ, แล้วมองไปถึงผลที่ดีของมัน, นั่นก็คือการได้รับการอภัยบาป และได้รับผลบุญ,หากคุณอดทน. “แท้จริงบรรดาผู้อดทนนั้นจะได้รับการตอบแทนรางวัลของพวกเขาอย่างสมบูรณ์โดยไม่ต้องคำนวณ” [อัซ-ซูมัร 39:10]. ชีวิตที่ยืนยาว นั้นดีกว่าสำหรับผู้ศรัทธา, เพราะเขาอาจจะได้เพิ่มขึ้น ในส่วนของการทำดีของเขา.

มุสลิม (2682) รายงานจาก อบู ฮูร็อยเราะฮฺ (ขออัลลอฮฺทรงพอใจท่าน) ว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮฺ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮฺจงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “ไม่มีใครในหมู่พวกท่านควรร้องขอความตาย หรือดุอาเพื่อขอมัน ก่อนที่มันจะมาถึงเขา. เมื่อคนหนึ่งในหมู่พวกท่านได้เสียชีวิตลง, การงานที่ดีของเขา ก็สิ้นสุดลง. ชีวิตที่ยืนยาวของผู้ศรัทธานั้นไม่มีอะไร นอกจากมันจะเป็นการดีสำหรับเขา.”

สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม, โปรดดูคำตอบในคำถามหมายเลข. 71236.

เราขออัลลอฮฺ, ซุบฮานาฮูวาตาอาลา, ช่วยเหลือในการรักษาของคุณ, ให้มีสุขภาพดี และมีความเป็นอยู่ที่ดี ทั้งในโลกนี้และโลกหน้า.

และอัลลอฮฺรู้ดีที่สุด.