มวลการสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์.

การหมั้นตามหลักชารีอะฮ์ หมายถึง การที่ผู้ชายคนหนึ่งได้ขอผู้หญิงให้แต่งงานกับเขา. ทัศนะของนักวิชาการคือ การหมั้นนั้นถูกกำหนดสำหรับผู้ที่ต้องการแต่งงาน. อัลลอฮ์กล่าวว่า (ซึ่งแปลความหมายได้ว่า):

“และไม่มีบาปสำหรับเจ้า หากเจ้ากล่าวเป็นนัย ในเรื่องการหมั้น…”

[อัลบะกอเราะฮ์ 2:235]

และมันถูกรายงานว่า ท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้หมั้นหมายกับ อาอีชะฮ์. (อัลบุคอรี, อันนิกาฮ์, 4793). และในอัซซอฮิฮ์ มันยังถูกระบุว่า ท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้หมั้นหมายกับฮัฟเซาะฮ์. (อัลบุคอรี, อันนิกาฮ์, 4830).

ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้ส่งเสริมผู้ที่ต้องการหมั้น ในการมองไปยังผู้หญิง ที่เขาต้องการเสนอ. ตามฮาดิษที่ว่า, “เมื่อคนใดในหมู่พวกท่านต้องการเสนอแต่งงานผู้หญิงคนหนึ่ง, หากเขาสามารถมองไปยังสิ่งที่จะสนับสนุนเขาให้ดำเนินการต่อ และแต่งงานกับนาง, เขาก็จงทำเช่นนั้น.” (อบู ดาวูด, อันนิกาฮ์, 2082; ให้สถานะฮาซัน โดย อัลอัลบานี ในซอฮิฮ์ อบีดาวูด, 1832).

แต่ในชารีอะฮ์อิสลาม ไม่มีแนวปฏิบัติที่เจาะจง ที่ต้องกระทำเกี่ยวกับการหมั้น. สิ่งที่มุสลิมบางคนได้กระทำคือ, การประกาศการหมั้น, มีงานเลี้ยงฉลอง และแลกเปลี่ยนของขวัญ, ทั้งหมดนั้นอยู่ภายใต้เรื่องของธรรมเนียม ซึ่งเป็นเรื่องที่ได้รับอนุญาตในหลักการ, และไม่ถือว่าฮารอม ยกเว้นว่าสิ่งนั้นชารีอะฮ์ได้ระบุว่าฮารอม – รวมถึงการแลกเปลี่ยนแหวนระหว่างคู่หมั้น, เป็นธรรมเนียมซึ่งเป็นที่รู้กันในอาหรับว่า “ดุบละฮ์.” ธรรมเนียมนี้ค้านกับหลักชารีอะฮ์ตามเหตุผลดังต่อไปนี้:

1 – บางคนคิดว่า แหวนเหล่านี้นั้น เพิ่มความรักระหว่างคู่สมรส และมีผลต่อความสัมพันธ์ของพวกเขา. สิ่งนี้เป็นความเชื่อที่โง่เขลา (ญาฮีลี) และเป็นการผูกติดกับบางสิ่ง ซึ่งไม่มีพื้นฐานในชารีอะฮ์ และไม่สมเหตุสมผล.

2 – ธรรมเนียมนี้ เกี่ยวข้องกับการเลียนแบบผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม อย่างเช่น คริสเตียน และอื่นๆ. มันไม่ใช่ธรรมเนียมของมุสลิมเลย. ท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้เตือนพวกเราเกี่ยวกับสิ่งนั้น เมื่อท่านกล่าวว่า , “ท่านจะหนีไม่พ้น ในการตามแนวทางของผู้ที่มาก่อนท่าน, คืบต่อคืบ, ศอกต่อศอก, จนกระทั่งพวกเขาได้เข้าไปในรูของจิ้งจก, ท่านก็จะตามพวกเขาไป.” พวกเรากล่าวว่า, “โอ้ศาสนทูตของอัลลอฮ์,  (ท่านหมายถึง) พวกยิวและคริสเตียนหรือ?” ท่านกล่าวว่า, “ใครอีกล่ะ?” (บันทึกโดย อัลบุคอรี, อัลอิอ์ติซอม บิลกีตาบ วัซซุนนะฮ์, 6889; มุสลิม, อัลอิลม์, 6723).

และท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า : “ใครก็ตามที่เลียนแบบคนกลุ่มหนึ่ง เขาก็ถือเป็นหนึ่งในนั้น.” (บันทึกโดย อบู ดาวูด, อัลลิบาส, 4031; ให้สถานะซอฮิฮ์ โดย อัลอัลบานี ใน ซอฮิฮ์ อบีดาวูด, 3401).

3 – การหมั้นนี้ มักเกิดขึ้นก่อนการอักด์ (ทำสัญญาแต่งงาน), ซึ่งในกรณีนี้ มันไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ชาย ในการสวมแหวนบนมือของคู่หมั้นของเขา ด้วยตัวเขาเอง, เพราะนางยังคงถือเป็นคนแปลกหน้า (ไม่ใช่มะฮ์รอม) กับเขา, และยังไม่ได้กลายเป็นภรรยาของเขา.

สุดท้ายนี้, เราขอยกคำพูดของ เชค อิบน์ อุซัยมีน (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า :

“ ‘ดุบละฮ์’ คือคำที่หมายถึง แหวนหมั้น. โดยหลักการแล้ว มันไม่มีความผิดสำหรับแหวน (นั่นคือ, พวกมันได้รับอนุญาต), เว้นแต่พวกมันจะมากับความเชื่อบางอย่าง, อย่างที่บางคนทำ เมื่อผู้ชายได้เขียนชื่อของเขาบนแหวนที่เขาได้มอบให้กับคู่หมั้นของเขา, และผู้หญิงได้เขียนชื่อของนางบนแหวนที่นางได้มอบให้กับคู่หมั้นของนาง, การเชื่อว่าสิ่งนี้จะเป็นการรับประกันความผูกพันธ์ระหว่างคู่สมรส. ในกรณีนี้ ‘ดุบละฮ์’ หรือแหวนหมั้น นั้นถือว่าฮารอม, เพราะมันแสดงถึง การมาพร้อมกับบางสิ่ง ซึ่งไม่มีพื้นฐานในชารีอะฮ์ และไม่สมเหตุสมผล. เช่นเดียวกัน มันไม่เป็นที่อนุญาตสำหรับผู้ชาย ในการสวมแหวนบนมือของผู้หญิงด้วยตัวเขาเอง, เพราะนางยังไม่ใช่ภรรยาของเขา, ดังนั้น นางยังคงเป็นคนแปลกหน้า (นั่นคือ, ไม่ใช่มะฮ์รอม) กับเขา; นางไม่ใช่ภรรยาของเขา จนกว่าหลังจากสัญญาแต่งงานได้ถูกทำขึ้น.”

อัลฟาตาวา อัลญามีอะฮ์ ลิลมัรอะฮ์ อัลมุสลีมะฮ์, 3/914.