ประการแรก:

ชัยคุลอิสลาม อะฮ์มัด อิบน์ อับดุลฮาลีม อิบน์ ตัยมียะฮ์ ถือเป็นหนึ่งในมูญัดดิดที่โดดเด่น (ผู้ฟื้นฟูศาสนา) ของอิสลาม. ท่านเกิดในปี ฮ.ศ. 661 และเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 728 (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน). หากความพยายามของมูญัดดิด เกิดผลในยุคสมัยของท่าน, ความพยายามของ ชัยคุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์ เริ่มที่จะเกิดผลในยุคสมัยของท่าน และยังคงดำเนินต่อไปเช่นนั้นจนกระทั่งปัจจุบัน, ส่งผลต่อนักวิชาการ และผู้แสวงหาความรู้ และกลุ่มต่างๆของอิสลาม ที่อยู่ในแนวทาง อะฮ์ลิส ซุนนะฮ์ วัลญามาอะฮ์. นักวิชาการยังคงอ้างถึงตำราของท่าน ในการหักล้างศัตรูของอิสลาม ในหมู่ชาวยิวและคริสเตียน และนิกายที่อ้างว่าเป็นของอิสลาม อย่างเช่น รอฟีดิส, ฮูลูลิส และญาฮามิส, และกลุ่มบิดอะฮ์อย่างเช่น อัชอารี และมุรญีอี.

ความสำเร็จของท่านในด้านฟิกฮ์, ฮาดิษ, ตัฟซีร และซูลุก (แนวทางในการใกล้ชิดอัลลอฮ์) นั้นเป็นที่รู้กันดีสำหรับพวกเรา ที่จะต้องยกตัวอย่างที่นี่. หนังสือและงานเขียนของท่าน เป็นพยาน และท่านไม่ต้องการให้ใครก็ตามเช่นพวกเรา ในการสรรเสริญท่าน, ค่อนข้างที่ความรู้ของท่าน และฟิกฮ์ที่มีอยู่ และเป็นพยานว่าไม่มีใครสามารถปฏิเสธ ยกเว้นผู้ที่โง่เขลา หรือดื้อดึง.

ประการที่สอง:

คำกล่าวของบรรดาอีหม่าม ในยุคของท่านและยุคหลังจากท่าน ทำให้ชัดเจนต่อผู้ที่มีใจเป็นกลาง ข้ออ้างที่เป็นเท็จนั้นถูกกุขึ้นโดยศัตรูของอิสลาม และศัตรูของซุนนะฮ์ ต่ออีหม่ามที่โดดเด่นคนนี้, และความรู้ที่สำคัญของท่าน, ความเข้าใจและความเข้มแข็งในการโต้แย้ง. ดังนั้นเราอาจทราบเหตุผลได้ ว่าทำไมผู้คนที่เป็นกุฟร์ และบิดอะฮ์ได้ต่อสู้กับท่าน, นั่นก็เพราะ ท่านได้ทำลาย หลักการของพวกเขา และ “ฉะนั้นหลังคาที่อยู่เหนือพวกเขาได้หล่นลงมาทับพวกเขา” (อัน-นะฮ์ล์ 16:26). เราจะพูดถึงบางคำกล่าว ถึงความเชื่อที่สมบูรณ์ ของชัยคุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์, และการสนับสนุนของท่านสำหรับซุนนะฮ์, และการหักล้างของท่าน ต่อผู้ที่ติดตามบิดอะฮ์ และความเชื่อปรัมปรา.

คำยกย่องเหล่านี้ และคำกล่าวในการชอบอีหม่ามคนนี้ ไม่ได้มาจากลูกศิษย์ และผู้สนับสนุนของท่านเพียงเท่านั้น, แต่แม้กระทั่งฝ่ายตรงข้ามกับท่าน ก็ให้การว่าท่านนั้น ดีกว่าคนอื่นๆในด้านความรู้ และความเข้าใจ, และพวกเขาก็เป็นพยานถึงความกล้าหาญของท่าน, ความใจกว้าง และญีฮาดเพื่ออัลลอฮ์ ในการสนับสนุนอิสลาม. ดังคำยกย่อง และคำพูดเหล่านี้:

1 – อีหม่าม อัซซะฮาบี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวถึง, บรรดารายชื่อเชคของท่าน:

ท่านคือเชคของเรา, เชคของอิสลาม, หาที่เปรียบไม่ได้ในสมัยของเรา ในแง่ของความรู้, ความอดทน, สติปัญญา, ความรู้ทางศาสนา, ความเอื้ออาทร, ความจริงใจต่ออุมมะฮ์, กำชับในสิ่งที่ดี และสั่งห้ามในสิ่งที่ชั่ว, และเรียนรู้ฮาดิษ – ท่านได้ใช้ความพยายามอย่างมากในการแสวงหามัน และเขียนมันลงไป, และท่านได้ตรวจสอบประเภทต่างๆ ของผู้รายงาน และความรู้ที่ได้รับนั้น ไม่มีใครได้รับ.

ท่านเก่งในเรื่องการอรรถาธิบายกุรอ่าน (ตัฟซีร) และค้นคว้าอย่างลึกซึ้ง ในความหมายโดยละเอียดของมัน. ท่านได้รับความหมายจากมัน ที่ไม่มีใครจัดการมันก่อนท่าน. ท่านยังเก่งในเรื่องฮาดิษอีกด้วย และในการจดจำจากมัน; มีน้อยคนมากที่จะจดจำฮาดิษได้มาก เหมือนที่ท่านจดจำ. ท่านอ้างถึงฮาดิษ ถึงแหล่งที่มาที่ถูกต้องของมัน และผู้รายงาน, และท่านสามารถอ้างถึงได้อย่างง่ายดาย สิ่งใดก็ตามที่ท่านต้องการ เพื่อพิสูจน์หลักฐาน. ท่านเหนือกว่าทุกคน ในความรู้ด้านฟิกฮ์ และทัศนะที่แตกต่าง ของมัซฮับ, และฟัตวาของซอฮาบะฮ์ และตาบีอีน, จำนวนมากที่เมื่อท่านได้ออกฟัตวา ท่านจะไม่ยึดติดกับทัศนะของมัซฮับ, ค่อนข้างที่ท่านจะทำให้ฟัตวาของท่าน เกี่ยวกับทัศนะใดๆนั้น ถูกสนับสนุนด้วยหลักฐานที่แข็งแรง. ท่านเก่งในความรู้ด้านภาษาอาหรับ, และศึกษาประเด็นต่างๆ บนฐานของ ความชอบธรรมและความมีเหตุผล. ท่านได้ศึกษามุมมองของนักปรัชญา และหักล้างข้อโต้แย้งของพวกเขา และชี้ให้เห็นถึงความผิดพลาดของพวกเขา และตักเตือนต่อพวกเขา. ท่านได้สนับสนุนซุนนะฮ์ ด้วยกับหลักฐานและข้อพิสูจน์ที่แข็งแรง. ท่านได้รับอันตรายในหนทางของอัลลอฮ์ โดยฝ่ายตรงข้ามของท่าน และถูกกลั่นแกล้ง เพราะการสนับสนุนซุนนะฮ์ที่บริสุทธิ์ของท่าน, จนกระทั่งอัลลอฮ์ทำให้ท่านได้รับชัยชนะ และทำให้คนเคร่งศาสนา ต่างรักท่าน และดุอาอ์ให้ท่าน, และได้ปราบปรามศัตรูของท่าน และนำทาง คนกลุ่มอื่นและนิกายอื่นๆ ผ่านท่าน. อัลลอฮ์ได้ทำให้กษัตริย์ และผู้บัญชาการมีแนวโน้มที่จะตามท่าน และเชื่อฟังท่าน, และท่านได้ฟื้นฟูซีเรีย – และอิสลามที่แท้จริง – ผ่านความพยายามของท่าน, เมื่อมันเกือบจะพ่ายแพ้, โดยการที่ท่านกระตุ้นผู้ปกครอง ให้ต่อต้านพวกตาร์ตาร์, เมื่อผู้คนมีความสงสัยเกี่ยวกับอัลลอฮ์ และบรรดาผู้ศรัทธาก็ถูกทดสอบ และถูกเขย่าด้วยการสั่นสะเทือนอันยิ่งใหญ่ (อัล-อะฮ์ซาบ  33:10-11), และการเสแสร้งแข็งแรงขึ้น.

ลักษณะที่ดีของท่าน นั้นมีมากมาย, และท่านยิ่งใหญ่เกินไปสำหรับคนอย่างฉัน ในการที่จะพูดเกี่ยวกับชีวิตของท่าน. หากฉันจะให้คำสาบาน ระหว่างมุม และมะกอม ฉันจะสาบานว่า ฉันไม่เคยเห็นใครที่เหมือนกับท่าน, และท่านก็ไม่เคยเห็นใครที่เหมือนกับตัวท่านเอง.

ดูใน : ซัยล์ ตาบากอต อัล-ฮานาบีละฮ์ โดย อิบน์ รอญับ อัล-ฮันบาลี (4/390).

2 – อัล-ฮาฟิซ อีมาด อัด-ดีน อัล-วาซีตี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า :

ขอสาบานต่ออัลลอฮ์, ไม่เคยเห็นใคร ภายใต้หลังคาแห่งชั้นฟ้า ที่เหมือนกับเชคอิบน์ตัยมียะฮ์ของคุณ ในด้านความรู้, การกระทำที่ถูกต้อง, ทัศนคติ, มารยาท, การยึดมั่นซุนนะฮ์, ความเอื้ออาทร, ความอดทน และการปฏิบัติหน้าที่ต่ออัลลอฮ์ เมื่อขอบเขตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์นั้นถูกละเมิด; ท่านเป็นผู้ที่จริงใจที่สุด, ดีที่สุดในความรู้, มีประสิทธิภาพมากที่สุด, จริงจังที่สุดในการสนับสนุนความจริง, ใจกว้างที่สุด, สมบูรณ์ที่สุดในการตามซุนนะฮ์ของมูฮัมมัด (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน). เราไม่เคยเห็นใครในสมัยของเรา ที่แสดงให้เห็นแบบอย่างของท่านศาสนทูตมูฮัมมัด (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) และซุนนะฮ์ของท่านในคำพูดและการกระทำ เหมือนกับชายผู้นี้; จิตใจที่ดีเป็นพยานว่า สิ่งนี้คือการตามซุนนะฮ์ ในความหมายที่แท้จริงของคำ.

อัล- อูกูด อัล-ดุรริยยะฮ์ (หน้า. 311).

3 – อัล-ฮาฟิซ ญาลาล อัด-ดีน อัซ-ซูยูตี (ขออัลลออ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า :

อิบน์ตัยมียะฮ์, เชค, อีหม่าม, อัลลามะฮ์ (นักวิชาการที่ยิ่งใหญ่), ฮาฟิซ, นักวิจารณ์, ฟากิฮ์, มุจตาฮิด, มูฟัซซิรที่ปราดเปรื่อง, ชัยค์ของอิสลาม, ผู้นำของนักอีบาดะอ์, ไม่มีใครเทียบได้ในยุคสมัยของเรา, ตะกียุดีน อบุลอับบาซ อะฮ์มัด อัล-มุฟตี ชีฮาบ อัด-ดีน อับดุลฮาลีม, บุตรชายของอีหม่าม และมุจตาฮิด ชัยคุลอิสลาม มัจด์ อัดดีน อับดุซซาลาม อิบน์อับดุลลอฮ์ อิบน์ อบิล-กอซิม อัล-ฮารอนี.

คือหนึ่งในบุคคลสำคัญ, ท่านเกิดใน รอบี อัล-เอาวัล ฮ.ศ.661, และท่านได้เรียนรู้จาก อิบน์ อบิล-ยะซัร, อิบน์ อับดุล-ดาอีม, และคนอื่นๆ.

ท่านมีความสนใจในด้านฮาดิษ, และได้รายงาน และได้เลือก (ฮาดิษที่ถูกต้อง); ท่านเก่งในการศึกษาประวัติผู้รายงาน, ข้อบกพร่องในฮาดิษ, ฟิกฮ์, ศาสตร์ของอิสลาม, อิลมุลกาลาม และสาขาอื่นๆ.

ท่านเป็นผู้ที่เรียนรู้อย่างมากมาย, หนึ่งในนักวิชาการที่ยอดเยี่ยม, นักอีบาดะฮ์ และบุคคลที่เป็นเอกลักษณ์. ท่านได้เขียนตำราสามร้อยชุด, และท่านได้ถูกทดสอบ และถูกกลั่นแกล้งหลายต่อหลายครั้ง.

ท่านเสียชีวิตในช่วงหลังของซุลกออ์ดะฮ์ ฮ.ศ.628.

ตอบากอต อัล-ฮุฟฟาซ (หน้า. 516, 517).

อิบน์ฮาญัร อัล-ฮัยตะมี [หนึ่งในฟุกอฮะอ์ชาฟีอีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด, ซึ่งเสียชีวิตใน ฮ.ศ. 974 และเป็นคนละคนกัน ที่ไม่ใช่ อิบน์ฮาญัร อัล-อัซกอลานี, ผู้เขียนหนังสือฟัตฮุลบารี, ซึ่งเสียชีวิตใน ฮ.ศ. 852] ได้วิพากษ์วิจารณ์เชคสองคนของอิสลาม, คืออิบน์ตัยมียะฮ์ และลูกศิษย์ของท่าน คืออิบนุลก็อยยิม, อย่างมากมาย และกล่าวหาพวกท่านเกี่ยวกับการอธิบายลักษณะของอัลลอฮ์ในแง่กายภาพ, การเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งถูกสร้างของพระองค์, และความเชื่อที่น่ารังเกียจอื่นๆ. แต่เขาก็ถูกหักล้างจากหลายๆคน, ซึ่งได้อธิบายความเท็จ ของสิ่งที่เขากล่าว และแสดงให้เห็นว่า อีหม่ามสองท่าน นั้นบริสุทธิ์จากความเชื่อใดๆ ที่ค้านกับกุรอ่านและซุนนะฮ์. หนึ่งในนักวิชาการเหล่านี้คือ:

4 – อัล-มุลลา อาลี กอรี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน), ซึ่งกล่าว, หลังจากอ้างถึง ข้อกล่าวหาของอิบน์ฮาญัร ที่มีต่อพวกท่าน และคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับอะกีดะฮ์ของพวกท่าน:

ฉันกล่าว: อัลลอฮ์ได้ปกป้องพวกท่าน – นั่นคือ, อิบนุลก็อยยิม และเชคของท่าน คืออิบน์ตัยมียะฮ์ – จากข้อกล่าวหาที่น่ารังเกียจนี้. หนึ่งในผู้ที่ศึกษา ชัรฮ์ มานาซิล อัซ-ซาอีรีน โดย นาดีม อัล-บารี อัช-เชค อับดุลลอฮ์ อัล-อันซอรี, ซึ่งเป็นเชคของอิสลาม ตามพวกซูฟี, จะเห็นได้อย่างชัดเจน ว่าพวกท่านเป็นหนึ่งในหมู่ อะฮ์ลุซซุนนะฮ์ วัลญามาอะฮ์ และอยู่ในหมู่บรรดาเอาลียะอ์ (เพื่อนสนิทของอัลลอฮ์) ของอุมมะฮ์นี้. ในสิ่งที่ท่านพูดในตำรา ได้กล่าวถึงดังนี้:

“คำพูดเหล่านี้ของชัยคุลอิสลาม เน้นถึงตำแหน่งของท่านว่านักวิชาการที่โดดเด่นของอะฮ์ลุซซุนนะฮ์, และสถานะของท่านในหมู่นักวิชาการ, และมันแสดงให้เห็นว่า ท่านบริสุทธิ์ จากสิ่งที่ศัตรูญาฮามีของท่าน ได้กล่าวหาท่าน, ว่าท่านเปรียบเทียบอัลลอฮ์กับสิ่งที่พระองค์สร้าง, ตามที่พวกเขามักจะกล่าวหานักวิชาการฮาดิษ และซุนนะฮ์, เช่นเดียวกับที่รอฟีดิส กล่าวหาพวกท่านว่าเป็น นาซีบิส, และนาซีบิสก็กล่าวหาพวกท่านว่าเป็นรอฟีดิส,, และมุอ์ตาซีละฮ์ ก็กล่าวหาพวกท่านว่าเป็นผู้ที่เปรียบเทียบพระเจ้ากับมนุษย์. สิ่งนั้นคือมรดกของศัตรูของท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ซึ่งได้กล่าวหาท่าน และสหายของท่าน ว่าได้อุตริศาสนาใหม่. และสิ่งนี้คือมรดกของนักวิชาการฮาดิษ และซุนนะฮ์จากศาสนทูตของพวกเขา, ที่ผู้คนแห่งความเท็จได้ให้ฉายาที่น่ารังเกียจแก่พวกท่าน.

ขออัลลอฮ์ชำระจิตวิญญาณของอัชชาฟีอี, ซึ่งได้กล่าวเมื่อท่านถูกกล่าวหาว่าเป็นรอฟีดี:

หากการเป็นรอฟีดี หมายถึง การรักครอบครัวของมูฮัมมัด, ก็จงให้ทั้งสอง (มนุษย์และญิน) เป็นพยานว่าฉันเป็นรอฟีดี.

ขออัลลอฮ์ทรงพอใจ เชคอบุลอับบาซ อิบน์ ตัยมียะฮ์ ของพวกเรา เมื่อท่านกล่าวว่า:

หากการเป็นนาซีบี หมายถึงการรักครอบครัวของมูฮัมมัด, ก็จงให้ทั้งสอง (มนุษย์และญิน) เป็นพยานว่าฉันเป็นนาซีบี.

ขออัลลอฮ์ทรงอภัยให้กับท่านที่สาม – อิบนุลก็อยยิม – เมื่อท่านกล่าวว่า:

หากการเป็นมูญัซซีมะ หมายถึงการยืนยันคุณลักษณะของพระเจ้า และถือว่าเหล่านั้นอยู่เหนือการตีความของคนโกหก,

ดังนั้น การสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์, ฉันเป็นมูญัซซีมะ; ท่านจงเป็นพยาน.”

มิรกอฮ์ อัล-มาฟาติฮ์ โดย อัล-มุลลา อาลี กอรี (8/146, 147).

คำพูดที่อยู่ระหว่างเครื่องหมาย “” นั้นถูกอ้างโดย อัลมุลลา อาลี กอรี จากอีหม่าม อิบนุลก็อยยิม, จากตำรา มะดาริจ อัล-ซอลีกีน บัยนา มูนาซิล อิยยากานะบูดู วะอิย์ยากานัสตาอีน (2/87, 88) ของท่าน.

นักวิชาการของคณะกรรมการถาวรถูกถาม:

ผู้คนกล่าวว่า อิบน์ ตัยมียะฮ์ ไม่ใช่หนึ่งใน อะฮ์ลิสซุนนะฮ์ วัลญามาอะฮ์, และกล่าวว่าท่านเป็นคนหลง และพาคนอื่นหลง, และกล่าวว่าสิ่งนี้เป็นทัศนะของอิบน์ฮาญัร และคนอื่นๆ. สิ่งที่พวกเขาพูดนั้นจริงหรือไม่?

พวกท่านตอบว่า :

เชค อะฮ์มัด อิบน์ อับดุลฮาลีม อิบน์ตัยมียะฮ์ คือหนึ่งในอีหม่ามของอะฮ์ลิสซุนนะฮ์วัลญามาอะอ์, ซึ่งเรียกร้องผู้คนไปสู่ความจริง และแนวทางที่เที่ยงตรง. อัลลอฮ์ได้สนับสนุนซุนนะฮ์ โดยวิธีการของท่าน และปราบปรามผู้ติดตามบิดอะฮ์ และการออกนอกลู่นอกทาง. ผู้ที่ถือว่าท่านเป็นอื่นจากนั้น คือผู้ที่ทำอุตริกรรม และหลงผิด และทำให้ผู้อื่นหลงผิด. พวกเขาได้ยินสิ่งเท็จเกี่ยวกับท่าน, และพวกเขาคิดว่าความจริงคือความเท็จ และความเท็จคือความจริง. สิ่งนั้นถูกทราบโดยผู้ที่อัลลอฮ์นำทาง และผู้ที่อ่านตำราของท่าน และตำราของฝั่งตรงข้ามท่าน, และเปรียบเทียบประวัติของท่านกับประวัติของพวกเขา. สิ่งนี้คือประจักษ์พยานที่ดีที่สุดและเด็ดขาดที่สุด ระหว่างทั้งสองฝ่าย.

เชค อับดุลอาซีซ อิบน์บาซ, เชค อับดุลร็อซซาก อาฟีฟี, เชค อับดุลลอฮ์ อิบน์ ฆ็อดยาน, เชค อับดุลลอฮ์ อิบน์ กออูด.

ฟาตาวา อัลลัจนะฮ์ อัดดาอีมะฮ์ (2/451, 254).

ประการที่สาม:

ความเห็นของอีหม่าม อัลฮาฟิซ อิบน์ ฮาญัร อัล-อัซกอลานี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เกี่ยวกับ ชัยคุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์:

อัลฮาฟิซ อิบน์ ฮาญัร อัล-อัซกอลานี เป็นอีหม่ามที่รู้จักกันดี ซึ่งเสียชีวิตในปี ฮ.ศ. 852; ท่านเป็นผู้เขียนตำราที่เป็นประโยชน์ อยางเช่น ฟัตฮุลบารี ชัรฮ์ ซอฮิฮ์ อัล-บูคอรี, อัล-ตัลคีซ อัล-ฮาบีร, ตัซฮีบ อัต-ตัซฮีบ และอื่นๆ. อัล-ฮาฟิซ อิบน์ฮาญัร กล่าวบางสิ่งในที่ต่างๆ เกี่ยวกับ ชัยคุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์, ซึ่งเขายืนยันว่า ท่านเป็นผู้ที่มีความรู้ และคุณธรรม ผู้ที่ปกป้องซุนนะฮ์. ประเด็นเกี่ยวกับ ที่อัลฮาฟิซ อิบน์ ฮาญัร (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้วิพากษ์วิจารณ์ชัยคุลอิสลาม นั้นสามารถถูกหักล้างได้, และมีผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์ ตัวอิบน์ ฮาญัร เอง เกี่ยวกับบางประเด็นของอะกีดะฮ์, แต่นั่นไม่เกี่ยวกับเรา และไม่จำเป็นต้องพูดถึงที่นี่. แต่เราจะอ้างถึง สิ่งที่ท่านกล่าวสรรเสริญ ชัยคุลอิสลาม, เพื่อเน้นถึงข้อผิดพลาดของผู้ที่กล่าวว่า อัลฮาฟิซ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ไม่เคารพชัยคุลอิสลาม อิบน์ ตัยมียะฮ์.

มีดังนี้ เหลือบของสิ่งที่อัลฮาฟิซ อิบน์ฮาญัร(ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวเกี่ยวกับ ชัยคุลอิสลาม อิบน์ตัยมียะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน).

1.

เชค อิบน์ นาซิร อัด-ดีน อัด-ดีมัชกี ได้เขียนตำราเล่มหนึ่ง เรียกว่า อัร-ร็อด อัล-วาฟิร อาลา มัน ซะอ์มา อันนา มัน ซัมมะ อิบน์ ตัยมียะฮ์ ชัยคุลอิสลาม กาฟิร, ซึ่งท่านได้หักล้างผู้ที่คลั่งไคล้ฮานาฟิส ซึ่งอ้างว่า มันไม่เป็นที่อนุญาต ในการเรียก อิบน์ ตัยมียะฮ์ ว่า “ชัยคุลอิสลาม”, และผู้ที่ทำเช่นนั้นถือเป็นกาเฟร. ในเล่มนั้นเขาได้พูดถึงอีหม่ามแปดสิบห้าคน, ทั้งหมดที่เรียก อิบน์ตัยมียะฮ์ว่า ชัยคุลอิสลาม, และเขาอ้างคำพูดของพวกเขาจากหนังสือของพวกเขาเพื่อผลนั้น. เมื่อ อัลฮาฟิซ อิบน์ฮาญัร (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) อ่านตำราเล่มนี้ – อัรร็อด อัลวาฟิด – ท่านก็ได้เขียนแนะนำต่อมัน, ซึ่งท่านได้กล่าวว่า:

การสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์, และความสันติจงมีแด่บ่าวของพระองค์ที่พระองค์ได้เลือก.

ฉันได้เจอตำราที่มีประโยชน์นี้ และฉันก็ทราบถึง การมีความรู้ที่ลึกซึ้ง ของอีหม่ามที่เขียนมัน, และท่านโดดเด่นอย่างไรในสาขาความรู้มากมาย, ในระดับดังกล่าวนั้น ท่านได้กลายเป็นที่เคารพนับถืออย่างมาก และได้รับเกียรติจากนักวิชาการ. ชื่อเสียงและตำแหน่ง ของเชค ตะกียุดดีน นั้นเป็นอีหม่ามคนหนึ่งที่สว่างไสวกว่าดวงอาทิตย์, และสมญานามของท่านว่า ชัยคุลอิสลาม ในยุคสมัยของท่าน นั้นมีมาจนถึงวันนี้ และจะมีต่อไปในวันพรุ่งนี้. ไม่มีใครปฏิเสธสิ่งนั้น เว้นแต่ผู้ที่ไม่รู้ตำแหน่งของท่าน, หรือไม่ยุติธรรม. เป็นผู้ที่มีวิธีคิดที่ผิดพลาดแค่ไหน และเขาผิดพลาดได้อย่างไร. อัลลอฮ์คือผู้เดียวที่เราขอการปกป้อง จากความชั่วร้ายของจิตวิญญาณเรา และลิ้นของเรา ด้วยพรและความกรุณาของพระองค์. หากไม่มีหลักฐานอื่น ของความยิ่งใหญ่ของชายคนนี้ นอกจากสิ่งที่ถูกชี้ให้เห็นโดย อัลฮาฟิซ อัลชาฮีร อิลม์ อัด-ดีน อัล-บัรซาลี ในตารีคของเขา, (ที่เขากล่าวว่า): ไม่มีใครในประวัติศาสตร์ของอิสลาม ที่ผู้คนได้รวมตัวในพิธีศพของท่าน ที่พวกเขาได้ทำในพิธีศพของ เชคตะกียุดดีน. เขาชี้ว่าพิธีศพของอีหม่ามอะฮ์มัด ถูกเข้าร่วมโดยคนแสนคน, แต่หากประชากรของดามัสกัส นั้นเหมือนกับแบกแดด, หรือมากกว่านั้น, ก็คงไม่มีใครออกห่างจากพิธีศพของท่าน. ยิ่งไปกว่านั้น, ผู้ที่อยู่ในแบกแดดทั้งหมด, ยกเว้นส่วนน้อยมากๆ, ได้เชื่อในความเป็นผู้นำของอีหม่ามอะฮ์มัด. ผู้ปกครองและกาหลิบ ของแบกแดดในเวลานั้น มีความรักและความเคารพต่อท่านเป็นอย่างมาก. ซึ่งสิ่งนี้ไม่เหมือนกับกรณีของอิบน์ตัยมียะฮ์, เพราะผู้ปกครองของเมือง เมื่อท่านได้เสียชีวิตลง, และส่วนใหญ่ของฟูกอฮะในเมืองได้ต่อสู้กับท่าน, และท่านได้เสียชีวิตในขณะถูกจองจำในป้อมปราการ. แต่อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครในหมู่พวกเขา ออกห่างจากพิธีศพของท่าน หรือไม่ได้ขอความเมตตาให้ท่าน และไว้ทุกข์ให้ท่าน, เว้นแต่เพียงสามคน, ซึ่งได้ออกห่างเพราะกลัวความโกรธกริ้วของฝูงชน.

อย่างไรก็ตาม คนจำนวนมากเหล่านี้ที่ร่วมพิธีศพของท่าน, ไม่มีแรงจูงใจอะไร นอกจากความเชื่อที่ว่า ท่านเป็นอีหม่ามที่ยิ่งใหญ่ และความปรารถนาของพวกเขาในการแสวงหาความบารอกัตจากการเข้าร่วมพิธีศพของท่าน. พวกเขาไม่ได้รวมตัวเพราะคำสั่งของผู้มีอำนาจ หรือเพราะเหตุผลอื่น. มันถูกรายงานในรายงานที่ซอแฮะฮ์ ว่าท่านศาสนทูต (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) ได้กล่าวว่า : “ท่านเป็นพยานของอัลลอฮ์บนหน้าแผ่นดิน” – บันทึกโดย อัลบูคอรี และมุสลิม.

นักวิชาการจำนวนมากได้โต้แย้ง เชคตะกียุดดีน หลายครั้ง, เพราะเหตุผลที่พวกเขาวิจารณ์ท่าน ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นปัญหาพื้นฐาน และประเด็นปัญหาเล็ก. หลายการพิจารณาคดีถูกจัดขึ้นต่อท่าน ในไคโรและดามัสกัส, แต่ไม่มีรายงานว่า คนใดในหมู่พวกเขา กล่าวว่าท่านเป็นคนนอกรีต และไม่มีการตัดสินว่า ท่านควรถูกประหารชีวิต, แม้ว่ามีผู้คนหลายคน ในรัฐบาลในเวลานั้น ที่ได้ต่อต้านท่านอย่างรุนแรง, และท่านได้ถูกจำคุกในไคโร, จากนั้นก็ในอเล็กซานเดรีย. แม้กระนั้น, พวกเขาทั้งหมด ยอมรับในความรู้อันมากมายของท่าน และความเคร่งครัดในศาสนาอันลึกซึ้งของท่าน และการเป็นนักอีบาดะฮ์, และพวกเขาพูดถึงท่านว่าเป็นคนใจกว้าง และกล้าหาญ, ตลอดจนการสนับสนุนอิสลาม และเรียกร้องผู้คนไปสู่อัลลอฮ์ ทั้งในที่ลับและในที่แจ้ง. ทำไมเราไม่ติเตียน ผู้ที่กล่าวว่าท่านเป็นกาเฟร หรือผู้ที่เรียกท่านว่าชัยคุลอิสลาม ว่าเป็นกาเฟร, เมื่อไม่มีสิ่งใดที่บ่งชี้ถึงการเป็นกุฟร์ ในการเรียกท่านเช่นนั้น? ท่านคือชัยคุลอิสลามอย่างไม่ต้องสงสัย, และปัญหาที่ท่านถูกต่อต้าน นั้นไม่ใช่สิ่งที่ท่านกล่าว บนฐานของความเบี่ยงเบนและความปรารถนา, และท่านไม่ได้ยืนกรานที่จะพูดกับพวกเขา หลังจากข้อพิสูจน์ได้ถูกแสดงต่อท่าน ด้วยความดื้อรั้น. ตำราของท่านนั้นเต็มไปด้วยการหักล้าง ผู้ที่สนับสนุนแนวคิดมูญัซซีมะ และการปฏิเสธมันของท่าน. แต่อย่างไรก็ตาม ท่านก็เป็นมนุษย์คนหนึ่ง ที่มีสิ่งผิดพลาด และสิ่งที่ถูกต้อง. สิ่งนั้นที่เขาถูกต้อง – ซึ่งคือส่วนใหญ่ของมัน – อาจได้รับประโยชน์จากมัน, และเราขอความเมตตาให้ท่านเพราะสิ่งนั้น, และสิ่งที่ท่านผิดพลาด ก็ไม่ควรถูกตาม, แต่ท่านอาจได้รับการอภัยโทษสำหรับมัน, เพราะอีหม่ามในยุคของท่าน เป็นพยานว่าท่านมีคุณสมบัติที่ครบถ้วน ในการตัดสินปัญหาอิจตีฮาด; แม้ผู้ที่ต่อต้านท่านอย่างรุนแรง และพยายามอย่างหนักต่อท่าน, คือ เชค กามาล อัดดีน อัล-ซามาลกานี, เป็นพยานต่อสิ่งนั้น, เช่นเดียวกับ เชค  ซ็อดร์ อัดดีน อิบนุลวะกีล, ผู้ที่เป็นเพียงคนเดียว ที่สามารถโต้เถียงกับอิบน์ตัยมียะฮ์.

มันน่าทึ่งที่สุด ที่ชายคนนี้ เป็นคู่ต่อสู้ที่เด็ดขาด ของพวกบิดอะฮ์ อย่างเช่น รอฟีดิส, ฮูลูลิส และ อิตติฮาดิส, งานเขียนของท่านเกี่ยวกับสิ่งนั้น มีจำนวนมากและเป็นที่รู้จักกันดี, ฟัตวาของท่านเกี่ยวกับพวกเขา นั้นมีมากจนนับไม่ได้. พวกเขาจะมีความสุขแค่ไหน เมื่อรู้ว่า มีผู้คนที่กล่าวหาท่านว่าป็นกุฟร์ และกล่าวว่า ผู้ที่ไม่ถือว่าท่านเป็นกาเฟร ว่าเป็นกาเฟร. ผู้ที่อ้างตัวว่ามีความรู้, ถ้าเขามีเหตุผลหรือความรู้สึกใดๆ, ก็ควรไตร่ตรองที่คำพูดของคนๆนั้น ในตำราที่มีชื่อเสียงของคนๆนั้น, หรือฟังพวกเขา จากผู้รายงานที่ซื่อสัตย์และเชื่อถือได้, เพื่อเขาจะได้ทิ้ง สิ่งที่เขาเห็นว่าน่ารังเกียจ และตักเตือนผู้อื่นด้วยความจริงใจ, และชื่นชมเขาในเรื่องที่ถูกต้อง, เป็นทัศนคติของนักวิชาการคนอื่นที่ควรจะเป็น. หากไม่มีคุณสมบัติที่ดีในตัวท่าน เว้นแต่ความจริงที่ว่า ลูกศิษย์ของท่าน คือเชค ชัมซ์ อัดดีน อิบน์ ก็อยยิม อัล-เญาซียะฮ์, ผู้เขียนตำราที่มีประโยชน์จำนวนมาก,  ซึ่งทุกคนได้รับประโยชน์, ทั้งผู้ที่เห็นด้วยกับท่าน และผู้ที่ต่อต้านท่าน, นั่นก็เพียงพอที่จะบ่งชี้ถึงสถานะที่ยิ่งใหญ่ของท่าน, ดังนั้นเป็นอย่างไร เมื่อเกี่ยวกับความโดดเด่นของท่าน ในสาขาต่างๆของความรู้ และลักษณะพิเศษของท่านในการศึกษาตำราที่ถูกยืนยันโดย ชาฟาอิสที่มีชื่อเสียง ในสมัยของท่านและอื่นๆ, นอกเหนือไปจากฮันบาลิส? ไม่ควรให้ความสนใจ กับพวกที่เรียกท่านว่ากาเฟร แม้จะมีความสำเร็จเหล่านี้ทั้งหมด, หรือผู้ที่บอกว่า ผู้เรียกท่านว่า “ชัยคุลอิสลาม” ว่าเป็นกาเฟร, และเขาควรถูกเพิกเฉยเกี่ยวกับเรื่องนี้; แท้จริงเขาควรถูกตำหนิ สำหรับการพูดเช่นนั้น, จนกว่าเขาจะกลับไปสู่ความจริง. อัลลอฮ์พูดความจริง และพระองค์นำทางสู่ทางที่ถูกต้อง; อัลลอฮ์นั้นเพียงพอสำหรับเรา และพระองค์คือผู้จัดการที่ดีที่สุด.

กล่าวถึงและเขียนโดยอะฮ์มัด อิบน์ อาลี อิบน์ มูฮัมมัด อิบน์ ฮาญัร อัช-ชาฟาอี, ขออัลลอฮ์อภัยโทษให้ท่าน, ในวันศุกร์ที่ 9 รอบีอุลเอาวัล, ฮ.ศ. 835. การสรรเสริญเป็นสิทธิ์ของอัลลอฮ์, และขออัลลอฮ์ให้พรและความสันติ แด่ศาสนทูตมูฮัมมัดของพระองค์ และครอบครัวของท่าน.

อัรร็อด อัล-วาฟิร โดย อีหม่าม อิบน์ นาซิร อัดดีน อัล-ดีมัชกี (หน้า. 145, 146), อัลฮาฟิซ อัล-ซาคอวี – ลูกศิษย์ของอิบน์ฮาญัร – ได้อ้างคำพูดของเชคของท่าน ในตำราของท่าน อัล-ญาวาฮิร วัล-ดูร็อร (2/734-736).

2.

อัลฮาฟิซ อิบน์ฮาญัร ได้เขียนประวัติยาวของ ชัยคุลอิสลาม อิบน์ตัยมียะฮ์ (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่านทั้งสอง) ในตำราของท่าน อัด-ดูร็อร อัล-กามีนะฮ์, ในตอนต้นท่านได้กล่าวว่า:

พ่อของท่านได้พาท่านไปจากฮัรรอนในปี ฮ.ศ. 667, และท่านได้เรียนรู้จากอิบน์ อับดุลดาอีม, อัลกอซิม อัลอัรบีลี, มุสลิม อิบน์ อัลลาน, อิบน์ อบีอุมัร และอัล-ฟัคร์, ท่ามกลางคนอื่นๆ. ท่านอ่านด้วยตัวท่านเอง และคัดลอก สุนัน อบีดาวูด, และท่านได้ศึกษา อัรรีญาล (ผู้รายงานฮาดิษ) และ อัลอิลาล (ข้อบกพร่องในฮาดิษ). ท่านได้รับความรู้อย่างลึกซึ้ง, และท่านก็โดดเด่น และก้าวหน้ากว่าคนอื่นๆ. ท่านได้เขียนตำรา, สอนและออกฟัตวา, และท่านก็เหนือกว่าเพื่อนของท่าน. ท่านมีทักษะที่น่าทึ่ง ในการคิดได้เร็ว; ท่านมีความกล้าหาญ; ท่านมีความรู้ที่ลึกซึ้ง เกี่ยวกับข้อความและการใช้เหตุผล; และท่านสามารถพูดถึงเรื่องราวในรายละเอียด บนฐานของทัศนะของนักวิชาการรุ่นแรกและรุ่นต่อมา จบการอ้าง.

อัล-ดูร็อร อัล-กามีนะฮ์ ฟี อะยาน อัล-มีอะฮ์ อัล-ซามีนะฮ์ (1/168).

ในประวัติของท่าน ท่านได้อ้างถึงหลายตำรา ของอีหม่ามที่ชื่นชม ชัยคุลอิสลาม (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) และยืนยันการเป็นนักวิชาการ ในเหตุผลและข้อความ สาขาวิชาความรู้. ยกตัวอย่างเช่น, ท่านได้กล่าวว่า:

3.

ฉันอ่านงานเขียนของ อัล-ฮาฟิซ ซอลาฮ์ อัดดีน อัลอาลาอี, เมื่อท่านได้เขียนประวัติของเชค ของบรรดาเชคของเรา, อัลฮาฟิซ บาฮา อัดดีน อับดุลลอฮ์ อิบน์ มูฮัมมัด อิบน์คอลีล, ดังนี้: บาฮา อัดดีน คนนี้ ได้เรียนจากเชคสองท่าน, เชคของเรา, ครูและผู้นำ ในแนวทางของอัลลอฮ์, เชคที่โดดเด่น, ผู้ที่นำผู้ตามไปสู่ทางที่ดีที่สุด, ผู้ที่มีคุณธรรมมากมาย และหลักฐานที่แข็งแรง, ซึ่งประชาชาติยืนยันว่า พวกเขาไม่สามารถแสดงหลักฐานทั้งหมดนี้ได้; ขออัลลอฮ์ทำให้เราสามารถเรียนรู้ จากความรู้อันยิ่งใหญ่ของท่าน และเป็นประโยชน์ต่อเราด้วยความรู้ของท่าน ในโลกนี้และโลกหน้า. ท่านคือเชค, อีหม่าม, นักวิชาการ, ครู และดาวที่ส่องสว่าง, อีหม่ามของบรรดาอีหม่าม, ความจำเริญของอุมมะฮ์, ผู้นำของนักวิชาการ, แบบอย่างสำหรับผู้คนในการปฏิบัติตาม, แสงสว่างสำหรับผู้เรียนรู้, ผู้ยับยั้งบิดอะฮ์, มหาสมุทรแห่งความรู้, ขุมทรัพย์ของผู้ที่แสวงหาประโยชน์, ผู้อธิบายกุรอ่าน, ความอัศจรรย์ของยุคสมัยเรา, ผู้ที่ไม่มีใครเทียบได้ในยุคของเรา, ตะกียุดดีน, อีหม่ามของบรรดามุสลิม, หลักฐานของอัลลอฮ์ต่อโลกนี้, ผู้ที่จะเข้าร่วมความดี, ผู้ติดตามผู้ที่มาก่อน, ผู้สนับสนุนความจริง, เครื่องหมายของทางนำ, ฮาฟิซที่โดดเด่น, พูดเก่งที่สุด, เสาของชารีอะฮ์, ผู้ครอบครองความรู้ที่ปราดเปรื่อง, อบุลอับบาซ อิบน์ ตัยมียะฮ์.

อัด-ดูร็อร อัล-กามีนะฮ์ (186-187).

ประการที่สี่:

แม้ว่าตำราที่เราได้ยกหรืออ้างถึง, ซึ่งมีคำพูดของอัลฮาฟิซ อิบน์ ฮาญัร (ขออัลลอฮ์เมตตาท่าน) หรือที่เราได้อ้างถึง อัลฮาฟิซ จากคนอื่นๆ, พูดให้ความเคารพ ชัยคุลอิสลาม และเน้นถึงสถานะของท่าน ในสาขาวิชาความรู้ศาสนา, นั้นก็ไม่ได้หมายถึงว่า อัลฮาฟิซ ไม่มีความเห็นต่างกับชัยคุลอิสลาม ในบางสาขาของความรู้, หรือว่าเขาไม่เคยวิพากษ์วิจารณ์ท่าน, เพราะมันเกิดขึ้นเป็นปกติ ที่นักวิชาการนั้น มีการหักล้างนักวิชาการคนอื่น, โดยไม่จำเป็นต้องหมายความว่า ผู้ที่หักล้างคนอื่น นั้นไม่เคารพหรือนับถือสถานะของอีกคน, นับประสาอะไรกับการกล่าวหาท่านว่าบิดอะฮ์หรือหลงผิด. เมื่อนานมาแล้ว, อีหม่ามมาลิก (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ได้กล่าวคำพูดที่มีชื่อเสียงของท่าน: “ทัศนะของใครก็ตามอาจถูกยอมรับหรือถูกปฏิเสธ,ยกเว้นเจ้าของหลุมศพนี้” หรือคำพูดที่มีผลกระทบ – หมายถึงท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและพรจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน).

ไม่คำนึงว่าใครจะถูกต้องในประเด็นปัญหาต่างๆ, ไม่ว่าจะเป็นชัยคุลอิสลาม หรือผู้ที่เห็นต่างกับท่าน หรือพยายามปฏิเสธท่าน, อัลฮาฟิซ อิบน์ฮาญัร หรือคนอื่นๆ, จะเป็นอย่างไร ถ้าผู้ที่ถูกต้องในกรณีส่วนใหญ่ ที่พวกเขาคัดค้านท่าน, นั้นคือชัยคุลอิสลาม? ขออัลลอฮ์เมตตาท่านทั้งหมด.

คุณอาจอ้างถึงประเด็นปัญหาต่างๆมากมาย ที่ชัยคุลอิสลาม ถูกวิพากษ์วิจารณ์, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดย อิบน์ ฮาญัร อัลฮัยตะมี, ผู้ที่เราอ้างถึงในตอนแรกๆ, ในสิ่งที่ถูกเขียนโดย เชค นุอ์มาน ค็อยร์ อัดดีน อิบน์ อัล-อาลูซี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) ในตำราที่เป็นประโยชน์ของท่าน ญาลา อัล-อัยนัยน์ ฟี มูฮากามะฮ์ อัล-อะฮ์มาดัยน์, หมายถึง อะฮ์มัด อิบน์ ตัยมียะฮ์ และ อะฮ์มัด อิบน์ ฮาญัร อัล-ฮัยตะมี (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาพวกท่าน).

คุณอาจดูในตำรา ดาอาวา อัล-มูนาวีอีน ลี ชัยคุลอิสลาม อิบน์ตัยมียะฮ์ ได้อีกด้วย, ซึ่งเป็นการวิจัยเชิงวิชาการ โดย ดร. อับดุลลอฮ์ อิบน์ ซอลิฮ์ อัล-ฆูซุน.

ประการที่ห้า:

สิ่งที่ถูกกล่าวถึงในคำถาม เกี่ยวกับ ชัยคุลอิสลาม ว่าได้หันเหออกจากอะกีดะฮ์ที่ถูกต้อง และท่านกล่าวอ้างถึงอัลลอฮ์, พระองค์ได้รับการสรรเสริญ, ว่ามีคุณลักษณะของสิ่งที่พระองค์สร้าง, คือการกุเท็จที่สุด และเป็นการโกหกที่โจ่งแจ้งต่อ ชัยคุลอิสลาม และระเบียบของท่าน และอะกีดะฮ์ของท่าน. ใครก็ตามที่อ่านตำราของท่านทั้งเล่มใหญ่และเล่มเล็ก จะทราบถึงสิ่งนั้น. ในตำราและกฎเหล่านี้ซึ่งมันจะยากเกินไป ในการอ้างถึงมันทั้งหมด, อ้างถึงหนึ่งในพวกมัน, คือคำพูดของท่านดังนี้:

ในรุ่นแรกๆของอุมมะฮ์นี้ และอีหม่ามของพวกเขา มีมติเอกฉันท์ว่า ไม่มีสิ่งใดเหมือนกับอัลลอฮ์, ทั้งสาระสำคัญของพระองค์ หรือคุณลักษณะของพระองค์ หรือการกระทำของพระองค์. หนึ่งในบรรดาอีหม่ามกล่าวว่า: ใครก็ตามที่เปรียบเทียบอัลลอฮ์กับสิ่งถูกสร้างของพระองค์ นั้นเป็นกาเฟร, และใครก็ตามปฏิเสธสิ่งที่อัลลอฮ์ได้อ้างถึงพระองค์เอง นั้นเป็นกาเฟร; ไม่มีสิ่งใดเหมือนกับสิ่งที่อัลลอฮ์ ได้อ้างถึงพระองค์เอง หรือศาสนทูตของพระองค์ ได้อ้างถึงพระองค์. จบการอ้าง.

ฟาตาวา ชัยคุลอิสลาม (2/126).

และท่าน (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) กล่าวว่า:

คำแถลงที่ครอบคลุม เกี่ยวกับทั้งหมดของเรื่องนี้ คืออัลลอฮ์ถูกอธิบายตามที่พระองค์ได้อธิบายตัวพระองค์เอง หรือที่ศาสนทูตของพระองค์ได้อธิบายพระองค์, และตามที่บรรพชนยุคแรกได้อธิบายพระองค์, และเราจะไม่ไปเกินกว่าสิ่งที่กุรอ่านและฮาดิษพูดถึง.

อีม่ามอะฮ์มัด (ขออัลลอฮ์ทรงพอใจท่าน) กล่าวว่า : อัลลอฮ์จะไม่ถูกอธิบาย เว้นแต่ตามที่พระองค์ได้อธิบายตัวพระองค์เอง หรือตามที่ศาสนทูตของพระองค์ได้อธิบายพระองค์, และจะไม่ไปไกลเกินกว่ากุรอ่านและฮาดิษ.

แนวทางของสลัฟ คือการอธิบายอัลลอฮ์ตามที่พระองค์ได้อธิบายตัวพระองค์เอง และตามที่ศาสนทูตได้อธิบายพระองค์, โดยปราศจากการบิดเบือนและปฏิเสธ, และปราศจากการตั้งคำถาม หรือเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งที่พระองค์สร้าง. เรารู้ว่าสิ่งที่อัลลอฮ์ได้อ้างถึงพระองค์เองนั้นคือความจริง, และไม่มีอะไรทำให้สงสัยหรือทำให้งงในมัน, ค่อนข้างที่ความหมายของมันนั้นถูกเข้าใจ ตามที่ผู้ที่กล่าวมัน ตั้งใจที่จะให้เข้าใจ, โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อผู้ที่กล่าวมัน นั้นมีความรู้มากกว่า ในสิ่งที่พระองค์พูดกว่าคนอื่นๆ และมีคารมคมคายมากที่สุด และสามารถอธิบาย สิ่งที่พระองค์ต้องการอธิบายมากที่สุด, และมีความคล่องแคล่วในการอธิบายมากที่สุด, การกำหนดและการนำทาง.

นอกจากนี้, ไม่มีสิ่งใดเหมือนกับอัลลอฮ์, ทั้งในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ หรือพระนามของพระองค์ หรือคุณลักษณะ หรือการกระทำ. เราเชื่อมั่นว่าพระองค์ มีสาระสำคัญที่แท้จริง และพระองค์มีการกระทำที่แท้จริง, และคุณลักษณะที่แท้จริง. ไม่มีสิ่งใดเหมือนกับพระองค์, ในสาระสำคัญของพระองค์, คุณลักษณะหรือการกระทำ. หากมีสิ่งใดบ่งบอกถึงข้อบกพร่อง หรือว่าพระองค์มีจุดเริ่มต้น, พระองค์นั้นห่างไกลจากสิ่งนั้น ในความรู้สึกที่แท้จริง, และพระองค์จะถูกคิดถึงความสมบูรณ์แบบ เหนือลักษณะที่ไม่สมบูรณ์. พระองค์ไม่มีจุดเริ่มต้น และพระองค์ไม่ถูกสร้าง, เพราะไม่เคยมีเวลาไหนที่พระองค์ไม่มีอยู่. ส่วนทุกสิ่งที่ถูกสร้างนั้น หมายถึงว่า มีเวลาหนึ่งที่มันไม่มีอยู่, และสิ่งถูกสร้างนั้นย่อมมีผู้สร้าง, แต่พระองค์นั้นยังคงมีอยู่เสมอจากชั่วนิรันดร์.

มุมมองของสลัฟคือหนึ่งในความเหมาะสม, ทั้งการไม่ปฏิเสธคุณลักษณะของพระเจ้า และไม่เปรียบเทียบอัลลอฮ์กับสิ่งที่พระองค์สร้าง. พวกเขาไม่เปรียบเทียบคุณลักษณะของอัลลอฮ์ กับคุณลักษณะของสิ่งที่พระองค์สร้าง, ตามที่พวกเขาไม่ได้เปรียบเทียบสาระสำคัญของพระองค์ กับสาระสำคัญของสิ่งที่พระองค์สร้าง. พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธสิ่งที่พระองค์อ้างถึงพระองค์เอง หรือสิ่งที่ศาสนทูตของพระองค์อ้างถึงพระองค์, ซึ่งจะนำไปสู่การปฏิเสธพระนามที่สวยงาม และคุณลักษณะที่ประเสริฐ, และการหันเหคำพูดที่ถูกต้อง (ของมัน) (อัน-นิซาอ์ 4:46) และหันหลังให้ (ฟุซซีลัต 41:40) พระนามและสัญญาณของอัลลออฮ์.

ทั้งผู้ที่ปฏิเสธคุณลักษณะของอัลลอฮ์ และผู้ที่เปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งที่พระองค์สร้าง มีความผิดในข้อผิดพลาดทั้งสอง. ผู้ที่ปฏิเสธคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ผิดพลาดในการเข้าใจพระนาม และคุณลักษณะของอัลลอฮ์ ยกเว้นในลักษณะที่เหมาะสม ต่อสิ่งถูกสร้าง, ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธแนวคิดเหล่านี้ และทำให้พวกเขารวมสองข้อผิดพลาด; ประการแรกคือการเปรียบเทียบพระองค์กับสิ่งที่พระองค์สร้าง, จากนั้นพวกเขาก็ปฏิเสธคุณลักษณะของอัลลอฮ์เป็นผลที่ตามมา. สิ่งนั้นคือการเปรียบเทียบพระนามและคุณลักษณะ ต่อสิ่งที่อาจถูกเข้าใจจากชื่อ และคุณลักษณะของสิ่งที่พระองค์สร้าง, จากนั้นพวกเขาก็ปฏิเสธคุณลักษณะ ที่สมควรกับพระองค์ ที่เหมาะสมกับอัลลอฮ์, พระองค์ได้รับการสรรเสริญและยกย่อง.

ฟาตาวาชัยคุลอิสลาม (5/26-27)

ตำราของชัยคุลอิสลาม เกี่ยวกับประเด็นปัญหานี้มีมากมาย, ตามที่เราได้ระบุ, แต่สิ่งที่เรายกไปนั้นเพียงพอแล้ว, อินชาอัลลอฮ์.

และอัลลอฮ์คือที่มาของพลังอำนาจ.